• 逸西:以日常書寫生活的神性和本質

    作者:施遠方 | 來源:中詩網 | 2021-05-14 21:29:21 | 閱讀:

      導讀:別客詩歌評論員簡介:施遠方,原名吳勇聰,云南省作家協會會員,著有隨筆評論集《路過歲月》等7部。

      讀逸西的詩,很少甚至從不會感覺到云里霧里、不知所云。他不屑于炫耀、玩弄技巧,而往往越是直白素樸,越讓他的詩有如神示,有種不可抗拒的直樸之美和磅礴闊大的力量。讀他的詩,有時候就像是在聽一位涼山漢子彈弦子,簡單的曲調卻能讓你的心神飛上云天,遇見神靈。
      讀這首小詩,第一感覺是題目與正文有很大的反差,尤其是與第一節之間,幾乎沒有任何聯系,除了“魚”。諸君請看,詩歌的第一節,完全是日常生活的照搬,沒有一句驚人之語,只有真實、鮮活的生活場景。讀完,給人一種“最喜小兒無賴,村頭臥剝蓮蓬”的感覺,鄉村生活的寧靜、閑適,立時給人一種誘惑、艷羨。
      從詩歌的傳統寫作形式來講,這是一種“賦”的方式,也就是鋪陳。用口語詩的寫作、解讀方式,也可稱之為散文化的筆法。然而,詩歌就是詩歌,從寫作者提筆分行時,就注定了每一個字,都必然是詩歌的,而不是其他文體的行文方式。上段所引辛棄疾的《清平樂·村居》,全詞也都是散文化的、賦的形式,但從沒有人說過辛棄疾寫的是散文也不是詞不是詩。因為每一顆散落在草叢里的露珠,都不是普通的水滴,一經造物者的神光輝耀,都似明珠那般熠熠生輝。
      逸西這首詩,神光一現的詩句,就在第二節的后兩句。剝離了第一節,第二節的書寫是蒼白無力、毫無意義的。但有了第一節饒有村趣、童趣的書寫,第二節就有如鯉魚躍龍門,潛龍忽睜眼,一下子光芒四射。神性何來?光芒何在?這源于詩人對生活、詩意、神靈的理解。在詩中,魚,無疑是生活和神性共同的載體。菩薩,就是神和神性的代表。為什么要寫菩薩?為什么菩薩和魚能夠聯系在一起?我想,還得從象形文字說起。
      魚是從甲骨文時代就和日、月等一起被遠古先民們從生活請進文化殿堂的事物,在中國文化和日常生活中,魚有太多的寓意。連年有余、魚躍龍門、多子多福等等,甚至相較于俗世文化還更高一層的宗教文化如佛教里,都有“木魚”的存在。據說,就是因為魚晝夜不合眼,才將其形象刻在木頭上給僧侶們敲,以警戒僧眾晝夜思道。這和本詩無關,按下不表。但菩薩和魚的關系,以及出現在本詩中,卻不得不說。中國文化中,菩薩是不吃葷不殺生的,過年捕魚自然是為了吃魚才做的事情。小孩子“跟貓兒一樣,眼睛落在掛網上,翻白”這樣的情景,與“菩薩在水里,以夢游的方式/寫了好多象形文字”,顯然不能放在同一個畫框里,太沖突了。為什么詩人偏要這么寫?那就得歸結到生活本身來了。因為生活本身,就是各種矛盾、沖突、悖論的集合體,所有荒誕不經、勢不兩立的東西,最終都在生活中有序了、和諧了、消融了,這就是神性。在我看來,所謂神性,就是和諧,就是共生。就像年關捕魚,孩子看到的,是食物、是樂趣;城里人看到的是閑適、美好;宗教、文化人士看到的是犧牲、慈悲和成全……見仁見智。那么,詩人看到的是什么呢?我想,他看到的是“象形”,既是本質,也是無限。在詩人眼里,菩薩對人們捕魚的態度,也是慈悲的。眼里,看你歡心殺戮,手上,為你消災祈福。逸西以簡單的一個動作:寫象形文字,寫透了菩薩心腸。
      小小堰塘,在詩人筆下,就是世界,既是屠場,也是天堂。菩薩喲,她什么也不說,只是在抄寫她的經文,不言不語,不動聲色。這首小詩,既是頌歌,也是挽歌,有心的人啊,你要好好聽。
     
    魚,是菩薩寫在水里的象形文字

    逸西(四川)

      逸西,原名劉逸西。生于一碗水,來自鄉壩頭。追求公平與正義,努力做一個正直、善良、寬容又真誠的人。處江湖之遠,不問廟堂之事。《別客視界》主編。

    清晨,二嫂兒子世海來喊我
    去他二舅家堰塘,看打魚
    他手捏一只紅色塑料口袋
    趿拉一雙布鞋
    圍著水緊魚跳的堰塘跑來跑去
    跟貓兒一樣,眼睛落在掛網上,翻白

    我沒有管他。只顧看
    菩薩在水里,以夢游的方式
    寫了好多象形文字……
    責任編輯: 山野

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